第522章 克己复礼当为周天子-《瀚海唐儿归》


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    克己复礼以为仁,这实际上就是孔子或者说儒学的中心思想之一。

    克己复礼,最开始克的意思,应该是遵守,己则是通假字,通纲常法纪的纪。

    综合起来这句话的意思,应该是遵守纲常法纪,提高自身的礼。

    如果换成后世的话来说,那就是,遵纪守法,努力提高自身道德修养,做一个有素质、文明、积极向上的新时代公民,全社会一起努力,共同建设和谐社会(仁)。

    看看,像不像?

    儒家影响了中国人几千年,唾弃也好,追捧也好,能正确看待也好。它已经渗入了每个中国人的血脉之中,已经无处不在。

    几千年前孔夫子如此说,几千年后的人,也在朝着这个目标奋斗。

    至于后来把克己解释为克制心中的欲望,把复礼解释为恢复礼教,明显就是在为理学服务的。

    其实,在张昭看来,后人诟病孔夫子想要恢复周礼,那是没有完全吃透他的精神。

    或者说,在孔夫子那个时候,除了周礼以外,他并没有其他的参照物。

    从后来人的角度来说,礼,更可以被解释为文明的秩序,仁,就是后世常说的和谐社会。

    儒家的核心着力点,也实际上就是秩序,一个塑造文明社会的秩序,它并不保守,也无关吃人。

    儒学就仿佛是卖糖葫芦老头手中的棒子,它所代表的,就是这根糖葫芦的秩序。

    这根棒子上的糖葫芦,不一定非得是山楂的,你可以是桔子,可以是梨,可以是苹果,可以是香蕉、哈密瓜,甚至可以是榴莲和山竹,但不能是烤羊肉串。

    就如同墨家、法家、阴阳家等,这些诸子百家一样,独尊儒术,不是让他们完全消失,而是他们的表达方式,要适合儒学这个秩序,遵守这个规则。

    这就是张昭,用前半生在现代社会二十几年的生活经验,以及来到这个时代后的十几年,第一个总结出来的感悟。

    其实在这疯狂的,上上下下失去了秩序的时代,是如此的相似当年周天子威信尽失后,天下板荡的战国时期,只不过武人更加疯狂而已。

    张昭与范质、和凝、张希崇谈论过这个问题。

    自大唐衰微以来,天下间的秩序荡然无存,各阶层都失去了他们的‘礼’。

    要解决牙兵牙将动辄犯上,武人不知法度为何物等等这些问题,还是只能从礼上面来着手。

    所谓收兵权,收财权,那只能治标不能治本,甚至很多时候连标都不能治。

    朱温、朱友贞、李存勖、李从厚、李从珂的教训,可就在眼前。

    所以,真正要收了兵爷们肆意挥舞的刀把子,只有从道德和法治两个方面入手。

    这也并不是张昭要搞文贵武轻,而是他要举起孔夫子克己复礼的旗帜,假意恢复周礼(秩序)。

    实则扭转天下道德风气,再辅以律法,这才能彻底解决唐末以来的下克上,鄙视文教等社会风气。

    随着战事的逐渐平定,张昭一边处理契丹俘虏,一边安抚召见安抚安审琦、符彦卿、高行周等人。

    一边就与张希崇、和凝、范质等谈论到了这个问题。

    亲自写条陈把张昭从前线劝回来的和凝,强忍着兴奋。

    他感觉的出来,张昭与李嗣源、石敬瑭这种建立的新朝不一样,甚至远超朱温与李存勖。

    因为张昭与他们有个很大的不同,那就是张昭对于儒学的作用有更清醒的认识。
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